Моралът – това е основната за духовен живот, и е един от най-старите методи за универсална социална регулация. Той има универсално значение и конкретно историческо съдържание. Моралният избор ни дава представа за човечеството като общество и индивид. Изкуство и религия, философия и право винаги са опирали до проблемите за добро и зло, справедливост и човечност, за смисъла на живота и човешкото щастие и от тълкованието на тези въпроси са вадили заключения за духовния стремеж на човечеството. Етиката като философска наука за морала тълкува, обобщава, класифицира историческото развитие на морала през вековете и формира и развива етични теории и концепции, които са определени от характера, същността, спецификата, функциите, моралните закони на обществото, както и определя взаимовръзката с други форми на материалния и духовен живот.
Етика като морална философия – това са теоретичните знания, който отразяват моралното съзнание в цялата му сложност и противоречивост в конкретна историческа епоха ,тяхното разнообразие и конфликти. Християнската етика от своя страна е запазила относителна устойчивост през вековете поради което е толкова актуална.
Етимологията на понятието "етика", т.е., нейния произход и родствени връзки с други думи на същия или на други езици, са дълбоко вкоренени. Думата "етика" произлиза от гръцката "етос", която по различно време има различни значения. Първоначално това означавало, местоположението, съвместно жилище, а след това - обичай, темперамент, характер, начин на мислене, както и установения характер на едно явление. По-късно изключителния мислител на древността Аристотел (384 -. 322 г. пр.н.е.), на базата на етос като характер, темперамент, формиран прилагателно "ethicos" - "етично" което се отнася към определена група от човешки добродетели - мъдрост, смелост, умереност, справедливост и т.н.Науката за моралната добродетел (личните качества), достойнството на човешката природа, Аристотел нарича "ethice" (етика). Така през IV в.пр.хр. етичната наука получава своето име, каквото е и днес. Етиката това е наука за морала, и по точно етиката е науката а моралът е предметът на изследванията.
Какъв е моралът като социално явление и какъв е материалният обхват на морала изучаван от етика? Ние знаем, че човешко общество не може да съществува и да се развива без единомислие по проблемните (често противоречиви) интереси на хора. Заради това в процеса на историческото развитие на обществото се е обособил специален инструмент за социално регулиране и насочване на поведението на всички, за да се достигне не само до не унищожение, а до укрепване на социалния организъм. Този инструмент (социален инструмент) и социална саморегулация е моралът. Моралът съществува в две форми:
лични морални качества (състрадание, отговорност, смирение, честност, и т.н.)
набор от правила за социално поведение и оценка на идеи (например, "Не кради", "Не убивай" и т.н., и "справедливо", "достоен" "приятелски "и т.н.)
Моралната идентичност се характеризира и със способността да се определи как точно да се общува със собствения вид и да се съжителства с него, т.е. тя действа като черта на характера.
Морални норми и моралната оценка представляват интересите на различните социални групи, от обществото и са в в основата на човешкото поведение. Те определят начина на поведение на конкретната личност и на обществото като цяло в конкретния исторически период. Така че, моралните качества (личните), от една страна, и морални норми и моралната оценка от друга страна, са реализирани в отношенията между индивидите и изразяват социалните отношения между тях.
Моралът регулира отношенията между хората,между поколенията в определен ред,регулира общуването чрез етични правила, принципи и норми.Той ориентира хората, стимулира и насочва отделния човек към определена ценност(добро или лошо), задоволява потребността от нравствено изменение и развитие.Социализира индивида.Изгражда обществено значими личностни качества. Моралът е и своеобразно единство между съзнание и поведение , където съзнанието изпълнява ролята на контрольор на поведението.Моралът не се ограничава само до морал - съзнание. Също така се проявява и морал - оценъчно съдържание на съществуващите социални отношения в практическото взаимодействие между хората. Обобщаване поведението (практика), съдържаща определени морални изисквания, команди (императивни) , „както би трябвало да бъде“ подкрепени от общественото мнение и (или), за неговата собствена правова съвестта (вярвания). Ето защо, морала, действа главно като системни изисквания, норми и правила на човешкото поведение, обусловени исторически и чието спазване е доброволно. Моралът е своеобразен метод, използван за определяне на отношението на човека към действителността, който урежда човешкото поведение от гледна точка на фундаменталната опозиция на доброто и злото. Моралните действия са специфичната форма на отношението на човека към действителността, към конкретни лица, социални групи, представители на света на природата и културните ценности.
Християнския морал
Християнството като световна религия, се заражда преди двадесет века на територията на сегашната държава Израел. Основателят на тази религия е евреин на име Исус Христос , според легендата той е роден от Дева Мария в резултат на непорочното зачатие от Светия Дух. Баща му Йосиф – е представител на древния род на Давид. Биографията на Исус, е описана в т.н. Евангелия. Христос, макар и роден човек, в същото време е и Бог. Той дойде на земята като Месия - Спасителят на човечеството от греховете, които е натрупало. След тридесетата си година Исус започнал своята проповед която е в рамките на три години. На възраст тридесет и три Исус е бил обвинен в богохулство и екзекутиран чрез разпъване на кръст. Смъртното наказание е изпълнено от римляните, под ръководството на който по това време е бил еврейският народ. Въпреки че под "богохулстване" се разбира противоречието с разпоредбите на Стария Завет, римляните са видели нещо повече - а именно, критика на един от стълбовете на държавната идеология на римската държава, умело адаптиране на религиозната догма, включително и на някои разпоредби на юдаизма , опит за изплъзване от тяхната власт. Оригиналността на етиката на християнството е, че неговият създател е мъченик. Според А.А. Гусейнов, оригиналната черта на етиката на Исус се определя от нейната връзка с древния закон и в известна степен на опозицията на морала от Стария Завет. Следователно, можем да твърдим, че етиката на християнството се е зародила чрез конфликти на базата на отричане и преодоляване на някои от каноните в Стария Завет. В глава 5, "От Матея" Новият завет, стр.21.четем: " Чули сте, че е било казано на старовременните: "Не убивай; и който убие излага се на съд". ". По-нататъшно развитие на тази разпоредба, p.22 Исус Христос каза: " А пък Аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си [без причина], излага се на съд; и който рече на брата си Рака, излага се на Синедриона; а който му рече: Бунтовни безумецо, излага се на огнения пъкъл. ". Поради това, в следващите параграфи проповядването на Исус повелява да се примириш с брат си, с един съперник, с един човек който ви пречи. Съдържанието довежда до идеята че забраната , "не убивай" се отнася до съседите, и преди всичко до роднините. След това се оказва, че забраната "не убивай" не се отнася за чужденци, особено за хората от други вероизповедания, че то не притежава универсален смисъл.
Повече последователна и уникална в сравнение със забраната "не убивай", която никога не е убедително интерпретирана от християнството, е появата на забраната "не прави зло. Ако те някой те удари по дясната буза, обърни му и другата ... " Забраната (и двете) имат универсално значение, те се превръщат във важен показател за спокойствие и хуманизъм. Привлекателността на този израз е, че насилието не може да бъде победено чрез насилие, злото не може да се противопостави на злото. Злото може да се победи или чрез използване на по-малко зло, или с помощта на добро. Също е вярно и за насилието. Насилието може да бъде победено или чрез използване на по-малко насилие, или с помощта на доброто. Така, например,в правната и морална същност на съвременното международно право е залегнала концепцията за "хуманитарна агресия."
Висок морално съдържание има и в проповедта на Христос да обичаме ближния и в това как да се отнасяме към враговете: "Чули сте, че е било казано: "Обичай ближния си, а мрази неприятеля си". Но Аз ви казвам: Обичайте неприятелите си и молете се за тия, които ви гонят " Както може да се види, в цитатите от Новия завет се отхвърля старозаветната позиция, че трябва да се мразят враговете. Вместо това се предлага да се обичат, което шокира съвремениците на Исус. Това мото се превръща в универсален идеал, но както винаги последователите му от онази епоха (както и днешните) може да намерят аргументи, които да оправдаят отклонението от този принцип на поведението във връзка с някоя специфична житейска ситуация. Изследователите на християнската етика не може да пренебрегнат тези позиции в Новия завет, които пишат за моралните отношения на хората а тук ние говорим за хората като цяло. Невъзможно е да не се забележи, симпатията на Исус към обикновените хора. Само чрез конкретното отношение към отделния човек могат да се предадат морални принципи от типа "не прави зло" и "Обичай враговете си".
Животът на тези морални качества е кратък. "И той отвори устата си, да ги учи, казвайки:. Блажени са бедните духом, защото тяхно е царството небесно" Това предполага не духовна нищета, а най-вероятно борба с депресията породена от човешките трудности, борба със загубата на вяра в живота. Христос, разбира се, подкрепа такива хора, той е на тяхна страна, опитвайки се да им върне вярата в бъдещето.
Като продължите да четете Навия завет следва: " Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Мат. 5:4)." Човекът, който плаче е малко вероятно да бъде зъл. Следва: "Блажени са кротките, защото те ще наследят земята." Кротките хора могат да бъдат скромни и самокритични. Христос вярва, че на тези хора принадлежи бъдещето.
" Блажени които гладуват и жадуват за правдата, защото те ще се наситя." Христос е оптимист; Той смята, че след като хората се научат да казват истината и да не се страхува от нея ще бъдат щастливи. "Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога." Те са честни и достойни хора. " Блажени гонените заради правдата, защото е тяхно небесното царство. " гонените заради правдата - търсещите правосъдие, търсещи убежище, които активно се борят за него.
Само хората, споменати в Новия завет притежаващи морални качества (плачещите, стремящите се към истината, миротворците, борците за справедливост, кротките, и т.н. ..) са способни на саможертва и безкористно поведение, като по този начин са в състояние да достигнат до върха на моралното съвършенство. Това е една от основните причини, християнската религия да е в основата на гръко-римската цивилизация. Моралът и етиката на християнската култура е с пряка насоченост да дава надежда на бедните, потиснатите и преследвани, които са мнозинството в което и да е общество. Вероятно поради тази причина, християнството се е превърнало в една от световните религии, която се е разпространила по всички континенти.
"Защото казвам ви..."
Исус е познавал свещените книги и традиции на юдаизма ,но също така е разбирал и основната му нормативна уредба . Неговите проповеди често са пълни с откъси от тях. Драматичния конфликт на Исус с фарисеите се състои в това, че фарисеите искали да го хванат в отстъпление от закона а не можели да го направят. На всичките им сложни въпроси, той намерил тези отговори, които му позволили да представи своите виждания без да влиза във формално противоречие с нормите на юдаизма. Исус не бил изненадан от това, което те казвали. Той говорел за нещата, използвайки известни думи от Стария завет, но същевременно добавяйки ново съдържание към тях. В Новия завет Исус казва: " Защото казвам ви, че ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, никак няма да влезете в небесното царство.." (Матей 05:20). Основния укор на Исус към книжниците и фарисеите е че те се придържат към буквата на закона, че го приемат за нещо външно и не важащо за тях, без да разбират и вникват в съдържанието му и следователно правосъдието им е лицемерно. Те следват сляпо закона придържайки са към каноните като същевременно пропускат основното – духовната цел.Не бива да се пренебрегва и факта, че закона и неговите разпоредби се използвали от тях като прикритие за порочния им начин на живот. В този ред се и двусмислените думи на Исус за книжарници и фарисеи (Лука 11:42): " Но горко на вас фарисеи! защото давате десетък от гйозума, от седефчето, и от всякакъв зеленчук, и пренебрегвате правосъдието и Божията любов. Но тия трябваше да правите а ония да не пренебрегвате.. "Бруталната истина за тези думи е потвърждение за невинната смъртта на Исус. Исус многократно и в различни ситуации, говори за отношенията му със закона.
Религия и морал - това е много стара и изключително стабилна форма на човешката духовност. Тя съществуват в цялата история на цивилизацията. От древните митове до съвременните научни теории съществува традиция да се търси неземния (космическия) произхода на човешката цивилизация, култура и морал. Религиозното съзнание още от древни времена позволява на човек да почувства космическите произхода на живота на Земята. Човек се усеща постоянно като дете не само на Земята, но и на пространство. Централното лицето на световните религии като християнството, юдаизма, исляма, е Бог. Неговото име се изрича с най-високата сила от вярващите, той е този който притежава света и съблюдава глобалния социален и морален ред. Бог за тях е мощен и добър владетел. Той възпира света и обществото от всеобщо унищожение и смърт чрез тайни и явни, външни и вътрешни влияния. Нормативната структура на религиозното съзнание зависи от характера и съдържанието на правилата, от които то се състои. Тези правила имат следните характеристики:
- Посочва се по-високата, абсолютна, религиозна власт каквато е Бог;
- Които имат характер на абсолютните, категорични изисквания и забрани;
- Създава определено вътрешно състояние на ума (вяра) и подходящо външно поведение;
- Прилага се само за онези, които изповядват тази вяра;
- Са предпоставка за "страх от Бога" във вярващия ако той не изпълнява повелите, както и като "Божия съд" като наказание за нарушаването им.
На различни етапи от историческото развитие на световната цивилизация религиозни норми са от голямо значение за духовното и моралното развитие на човешката раса. И все пак тяхната роля в този процес е много противоречива.
Няма коментари:
Публикуване на коментар